EN BUSCA DEL PERDON DE ALLAH

martes, 31 de julio de 2012

¿Cuál es la sabiduría en el hecho de pedir perdón después de la oración(salat)?



¿Cuál es la sabiduría en el hecho de pedir perdón después de la oración(salat)?

La sabiduría en la petición de perdón después de la oración es que el hombre no puede estar exento de una disminución en su oración.

(Nota del traductor : el sentido es que la oración del hombre no será nunca perfecta, siempre faltará algo)

Le ha sido legislado decir tres veces (3) astaghfiroullah Luego decir Allahumma anta salam wa minka salam, tabarakta ya Dhal Jalali wa Ikram


(3x) استغفر الله
اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام


(Fuente : Sheikh Al 'Uzaymin rahimahu Allah, fatawa nur aala darb ج١ ص ٦٨)
copie de fourqane.fr
Sheikh Muhammad Ibn Salih Ibn ’Uzaymin

Traducido del Francés al Castellano por UmmUsama Al isbaniyyah para el equipo de traducción del foro: "Musulmana de Ahlu Sunnah wal Yama'a".
www.islamentrehermanas

Fuente: http://3ilm.char3i.over-blog.com/article-quelle-est-la-sagesse-dans-le-fait-de-demander-pardon-apres-la-salat-70044522.html

lunes, 30 de julio de 2012

Privación y prosperidad, Obediencia y Pecado


Privación y prosperidad,

obediencia y pecado







Es relatado que
Wuhayb b. Al-Ward – Allâh tenga misericordia de él – dijo:

Verdaderamente, cuando Allah el Exaltado quiere honrar a un siervo Suyo (para su rectitud), Él lo aflige con un reducido medio de vida, enfermedad en su cuerpo y una vida temerosa (todo de los cuales expía sus pecados). Hasta que la muerte lo encuentre, y él todavía tiene algunos pecados, la muerte es hecha con fuerza sobre él debido a ellos, haciéndolo encontrarse con Allah sin pecados contra él mismo.

Y cuando una persona es de poco valor para Allah (debido a su desobediencia), Él hace su cuerpo sano, extiende sus medios de vida y lo hace sentirse seguro (las recompensas por cualquier buena acción que él hizo son agotadas). Hasta que la muerte lo encuentre, y él todavía tiene algunas buenas acciones, la experiencia de la muerte es iluminada para él debido a ellos, y él se encuentra con Allah con nada.



Abu Bakr Al-Daynûrî, Al-Mujâlasah wa Jawâhir Al-’Ilm artículo 2865.

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.

Fuente: http://perlasdelislam.blogspot.com.es/search/label/Pecados

10 Categorías de Personas Malditas

10 Categorías de Personas Malditas
 


 


El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) maldijo diez categorias de personas:




1.“Verdaderamente, Allah ha maldito el khamr y ha maldito al que lo produce,


2.al cual para quien es producido,


3.al que lo bebe,


4.al que lo sirve,


5.al que lo lleva,


6. a la persona para quien es llevado,


7. al que lo vende,


8. al que recibe las ganancias de ello,


9. al que lo compra,


10. y a la persona para quien es comprado” (At-Tirmidhi e Ibn Mayah).


Traducido del Inglés: Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Fuente: http://perlasdelislam.blogspot.com.es/search/label/Pecados


Texto en inglés:


The Prophet (peace and blessings be upon him) cursed ten categories of people:


1.“Truly, Allah has cursed khamr and has cursed the one who produces it,


2.the one for whom it is produced,


3.the one who drinks it,


4.the one who serves it,


5.the one who carries it,


6.the one for whom it is carried,


7.the one who sells it,


8.the one who earns from the sale of it,


9.the one who buys it,


10. and the one for whom it is bought” (At-Tirmidhi and Ibn Majah).

Reglamento sobre Mirar a las Mujeres Mientras se Ayuna






81 - Reglamento sobre Mirar a las Mujeres Mientras se Ayuna

Pregunta: Un hermano de Tunez pregunta: Si uno mira intencionadamente a una mujer, casadera para él,  debido a su belleza, ropa o cuerpo, mientras que él está ayunando, ¿Invalida esto su ayuno? ¿O es reprensible hacerlo y Allah aceptará su ayuno pero le castigará por mirar? Por favor, provéanos con una Fatwa respecto a esto, ¡que Allah le premie a usted con la mejor recompensa!


Respuesta : Es prohibido para uno mirar a las mujeres, y si esta mirada está acompañada con el deseo, entonces la prohibición es más grave, por el dicho de Allah (Glorificado sea): {Di a los creyentes que bajen la mirada y guarden sus partes privadas} (QURAN 24.30). Esto es también porque mirar a las mujeres es un medio [N.T.C. que conduce] al adulterio. Por lo tanto, es una obligación el bajar la mirada de uno y ser cauteloso con las causas de tentación. Sin embargo, el ayuno de esta persona que mira a las mujeres no será anulado si no hay ninguna descarga; de otro modo, su ayuno será anulado y él tiene que compensar este día, si este es un ayuno obligatorio. ¡Que Allah nos conceda el éxito!


Fatwas de Ibn Baz

(Parte No. 15; Página No. 269)

Volumen 15; El Libro del Ayuno; Anulaciones del ayuno y causas de expiaciónt; Reglamento sobre mirar a las mujeres por parte de la persona ayunante.

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N.T.C.= Nota del Traductor al Castellano


Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto tomado de: http://perlasdelislam.blogspot.com/
Texto en inglés: http://alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=2874&PageNo=1&BookID=14
فتاوى ابن باز
تصفح برقم المجلد ; المجلد الخامس عشر; كـتاب الصـيام ; ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة ; حكم نظر الصائم للنساء




81 - حكم نظر الصائم للنساء

س: الأخ ع. م. من تونس ، يقول في سؤاله: إذا نظر
(الجزء رقم : 15، الصفحة رقم: 269)
الإنسان متعمدًا وهو صائم إلى امرأة أجنبية عنه لجمالها أو لباسها أو جسدها، فهل يبطل صومه أم أن هذا مكروه ويقبل الله صيامه ويجازيه عن النظرات؟ أفتونا جزاكم الله خيرًا. 
ج : يحرم عليه النظر إلى النساء، وإذا كان بشهوة كان التحريم أشد؛ لقول الله سبحانه:  قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ  الآية، ولأن إطلاق النظر من وسائل وقوع الفاحشة. فالواجب غض البصر مع الحذر من أسباب الفتنة. ولكن لا يبطل صومه إذا لم يخرج منه مني، أما من أمنى فإنه يبطل صومه، وعليه قضاؤه إن كان فرضًا. والله الموفق.

Veredicto sobre una mujer que no lleva el Hijab

Veredicto sobre una mujer que no lleva el Hijab


Veredicto sobre una mujer que no lleva el Hijab


Segunda pregunta de la Fatwa no. 17805

P: Si un marido musulmán sabe que el Hijab (velo) es una obligación individual de su esposa y se niega a ordenarle que lo lleve puesto, ¿es considerado el Murtad (apóstata)? También, ¿es considerada ella Murtad (apóstata) si él le ordena llevarlo puesto y ella se niega? ¿Qué debe hacer él en este caso?

R: El Hijab es una obligación, el esposo debería ordenar a su esposa que lo lleve puesto, y si él no lo hace, será pecador. De cualquier modo, si él le ordena y ella se niega, ella será pecadora pero ninguno de ellos es considerado un kafir (incrédulo).

¡Que Allah nos conceda el éxito! ¡Que la paz y las bendiciónes sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y Compañeros!


Comité Permanente para la Investigación Académica e Ifta'


Presidente: `Abdul-`Aziz ibn `Abdullah ibn Baz
Miembro: `Abdul-`Aziz Al Al-Shaykh
Miembro: `Abdullah ibn Ghudayyan
Miembro: Bakr Abu Zayd
Miembro: Salih Al-Fawzan

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Fuente en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/
Texto en inglés: http://alifta.net/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=14640&PageNo=1&BookID=7
Texto en árabe

حكم المرأة التي لا تتحجب


السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 17805 )
س2: إذا عرف المسلم أن الحجاب فرض عين على زوجته ويأبى أن يأمرها به، أيكون قد ارتد أم لا؟ وإذا أمرها وأبت أتكون قد ارتدت أم لا؟ أو ماذا عليه الآن؟
ج2: الحجاب واجب، وعلى الزوج أن يأمر زوجته به، فإن لم يأمرها فهو عاص، وإن أمرها وأبت فهي عاصية، ولا يحكم بكفر واحد منهما.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Los Pilares del Kufr (es decir, incredulidad y deobediencia) son cuatro



Los Pilares del Kufr (es decir, incredulidad

 y desobediencia) son Cuatro



 



Shaykh  al Islam ibn Qayim al-Jauzía
Referencia: Fawaa ‘idul Fawaa ‘id de Ibnul-Qayim – pg 288.

“Los pilares del Kufr (es decir, incredulidad y desobediencia) son Cuatro :
1. Kibr, es decir, arrogancia, la cual le previene de la sumisión, (al mandato de Allah)
2. Hasad, es decir, envidia, la cual le previene de aceptar el consejo y darlo.
3.
Ghadab, es decir, ira, la cual le previene de ser justo.4. Sha`wah, es decir, los bajos deseos, los cuales le previenen de dedicarse por completo a la adoración.

De ahí que, si se quita el pilar de la arrogancia, entonces se vuelve fácil someterse, y si el pilar de la envidia es   suprimido, entonces se vuelve fácil para él aceptar nasihah (consejo) y dar consejo. Si es eliminado el pilar de la ira, entonces se vuelve fácil para él ser justo y humillarse a sí mismo, y si el pilar de los bajos deseos es erradicado entonces se vuelve fácil para él ser paciente, casto y dedicarse a la adoración. Cada característica imprudente deriva de estas cuatro. Y cuando estas características se asientan en el corazón, le causarán ver la falsedad como si fuera la verdad y ver la verdad como la falsedad. Ver el Ma`ruf (lo bueno) como Munkar (lo malo) y el mal como bueno, y esto le traerá más cerca a la vida de este mundo y le empujará lejos de la Otra Vida.

Arrancar de raíz las fuertes y poderosas montañas de sus respectivos lugares es más fácil que quitar estas cuatro características del corazón de un individuo que es probado con ellas. Esto se muestra especialmente cierto cuando estas características se vuelven firmemente arraigadas e incrustadas en un individuo hasta el punto que estas se vuelven una segunda naturaleza, ya que cuando un individuo alcanza este punto, es casi imposible para él hacer ninguna acción buena, ni tampoco se podría purificar por ellas si él realizara algún hecho bueno. Cuanto más se esfuerza acuciosamente en realizar actos buenos, más corrompidas están sus acciones por estas cuatro características.

Si usted reflexiona sobre la incredulidad de las pasadas naciones, usted encontrará que esto derivó de uno de estos cuatro pilares, y fue debido a uno de estos cuatro que ellos fueran castigados. Sin embargo, la severidad del castigo fue dependiendo del grado y de la extensión de estos pilares en aquellas naciones. Luego, quienquiera que se ornamenta con estos pilares, él se somete a todo tipo de malas consecuencias, en la vida de este mundo y en la Otra Vida. Y quienquiera que los evita, se distancia de todo tipo de mal, porque estas características lo previenen de Inqiyad (es decir, sumisión), Ikhlás (es decir sinceridad), Taubah (es decir, arrepentimiento), aceptar la verdad, dar consejo a los Musulmanes y humillarse a sí mismo ante Allah y Su creación.

Estas características emergen debido a la ignorancia del siervo respecto a su Señor, y su ignorancia de su propia autoestima o valor. Si él verdaderamente conociera a su Señor con todas sus majestuosas características y fuera realmente consciente de sus propias deficiencias y debilidades, no tendría razón alguna para ser arrogante ni buscar venganza para sí mismo, ni sería envidioso de nadie por lo que Allah les ha dado, porque en realidad, la envidia es un tipo de enemistad u hostilidad hacia Allah, primeramente porque el siervo odia el hecho de que Allah haya concedido sobre uno de sus siervos una bendición particular y él desea ardientemente que esta bendición le sea quitada. Por lo tanto, él, de hecho, se opone y rebate el decreto de Allah y considera que la bendición de Allah hacia su siervo es injusta y detesta para él lo que Allah quiere para él (siervo). Y fue por esta característica que Iblis se convirtió en el enemigo de Allah, es decir, su arrogancia y envidia.

De ahí que, que para sustituir estas dos horribles y malas características por el buen conocimiento de Allah y Su unicidad y estar complacido con Él como su Señor y volverse a Él para buscar ayuda en todos sus asuntos, y sustituir la cólera con el verdadero conocimiento de sí mismo y su valor, y el hecho de que él no tiene derecho a enojarse y buscar venganza para sí mismo, porque en esto, está dar precedencia a sí mismo por encima de la complacencia de su Señor y expresar ira hacia su Señor, quien le creó,

Y la cosa más grande que puede asistirle a deshacerse de esta característica es condicionarse a sí mismo a enojarse por la complacencia de Allah y estar complacido por la complacencia de Allah. Y cada vez que se enoje o esté complacido por la complacencia de Allah, la ira y el placer por otro que Él será eliminado, y lo opuesto es lo mismo.

No obstante, la cura para los bajos deseos es el buen conocimiento y entendimiento de que su obendiencia a sus bajos deseos es la razón más grande u obstáculo para él poder obtener la satisfacción, y su abstención de estos bajos deseos es la mayor razón y medios por los cuales puede alcanzar esta satisfacción. Luego, cada vez que se proponga alcanzar la satisfacción por medio de seguir sus bajos deseos, él de hecho se empuja a sí mismo más lejos de alcanzar esta satisfacción, y cuanto más evita él sus bajos deseos, más cerca está de alcanzar la satisfacción que está buscando, de la forma más completa.

Por lo tanto,
 Ghadab (furia) es como un predador, en el minuto que tu atención se vuelve lejos de él, este te devorará vivo.
  Y Shah`wah (bajos deseos) es como el fuego, en el momento que él lo enciende, este comenzará a quemarlo vivo.
  Y el Kibr (arrogancia) es como disputar con un rey sobre su posesión, este bien te matará por esto, o te privará de ello.
  Y el Hasad (envidia) es como mostrar enemistad y odio hacia alguien que es más poderoso que tú.

El que puede controlar sus bajos deseos y su ira, se quitará al Shaytán de en medio. Y aquel cuyos bajos deseos y furia le sobreponen, se priva a sí mismo de la sombra y de la protección de Allah.

Traductor al inglés: Shadid Muhammad, Abu Az-Zubayr
Traductor al castellano: Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
El 13 de Sha'aban de 1433 (3/Julio/2012) en Ishbiliya , Al Andalus 
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/
Referencia en inglés: http://salaf-us-saalih.com/2010/03/22/the-pillars-of-kufr-i-e-disbelief-and-disobedience-are-four/ y http://maktabasalafiya.blogspot.com.es/2012/07/pillars-of-kufr-disbelief-and.html

jueves, 26 de julio de 2012

Conocer la verdad nos lleva a la guía



Según Ali o Hudhayfa (radhiallâhu 'anhumâ), se ha dicho:

« Los corazones son de cuatro clases:

Un corazon desnudo iluminado por una luz, tal es el corazón del creyente;
un corazón cubierto, tal es el corazón del incredulo;
un corazón de dos caras, tal es el corazón del hipocrita
y un corazón con dos pendientes(inclinaciones), una empujándole hacia la fe y la otra empujándole hacia la hipocresía. Tales son las gentes que han mezclado buenas obras y otras malas. »

Cuando sabemos esto, sabemos que todo adorador saca provecho de aquello que recuerda Allah azawajjal sobre la fe como complemento de las ramas de la fe y denigración de las ramas de la incredulidad.

Una cosa semejante es comparable a lo que dicen ciertos sobre el verso: « Guíanos por el camino recto » - ellos dicen : « El creyente ha sido guiado en el camino recto, ¿qué interes hay entonces en pedir la guía? »

Otros a continuación responden que el significado es : « Presérvanos sobre el camino recto » y como dicen los árabes a quien duerme : « Duerme hasta que yo venga hacia ti ».
Otros dicen : « Mantén nuestros corazones sobre la rectitud » y otros dicen aún : « Concédeme la ventaja de la rectitud ».

De hecho, ellos hacen esta pregunta porque ellos no conciben lo que es el camino recto hacia el cual el adorador pide ser guiado.

Su sentido exacto es el de aplicar aquello que Allah azawajjal ha impuesto y abandonar aquello que Allah azawajjal ha prohibido en todo asunto.

Incluso si la persona reconoce que Muhammad (sallallahu 'alayhi wa sallam) es el Mensajero de Allah azawajjal y que el Corán es verdad en su conjunto, no falta sin embargo el hecho de que él tenga necesidad de conocer aquello que le hes beneficioso y perjudicial, aquello que le ha sido impuesto y prohibido en el detalle de cosas y sus secciones, cosas que la persona no conoce.

Y cuando esto se sabe, numerosos son aquellos que no aplican aquello que saben.

Incluso cuando ellos tienen conocimiento de todas las obligaciones y prohibiciones mencionadas en el Corán y la Sunnah, el Coran y la Sunnah recuerdan los puntos generales fundamentales, y algo a parte de esto no es posible ya que no hes citado aquello que incumbe especificamente a cada adorador.

Es por esto que el ser humano ha recibido la orden en este caso de pedir la guía hacia el camino recto.

La guía hacia el camino recto incluye todo esto, ésta reune el conocimiento de lo que nos trajo el Profeta sws de manera detallada, reúne el conocimiento de aquello que entra en sus órdenes como puntos fundamentales y reúne la exhortación de poner en práctica su conocimiento.

El conocimiento de la verdad no lleva a la guía, y esto no se hace excepto cuando la práctica es basada sobre la ciencia [...]

También, los musulmanes han divergido, en aquello que Allah azawajjal ha querido que divergan, sobre ciertas informaciones, sobre métodos dogmáticos y prácticas a pesar del hecho de que todos sean unánimes en el hecho de que Muhammad sws es verdad y que el Coran es verdad.

Si cada uno de ellos hubiese sido guiado hacia la verdad en sus divergencias, ciertamente no habrian divergido.

Después, aquellos que conocen lo que Allah azawajjal ha ordenado, la mayoría entre ellos Le desobedecen y no siguen Su camino.

Si ellos hubiesen sido guiados sobre el camino recto al nivel de sus actos, ellos hubieran hecho lo que les ha sido ordenado y habrían dejado lo que se les ha prohibido.

Aquellos que Allah azawajjal ha guiado entre esta Comunidad al punto de haberse vuelto aliados piadosos de Allah azawajjal , la mayor causa de esto es que ellos invocan Allah azawajjal con esta invocación en todas sus oraciones, dándose cuenta de la necesidad permanente de que Allah azawajjal les guíe en el camino recto.

En la continuidad al hacer esta invocación y en reconocer la necesidad hacia Allah azawajjal , ellos se vuelven los aliados piadosos de Allah azawajjal .

Sahl Ibn 'Abdullâh at-Tastarî ha dicho :

« No hay entre un adorador y su Señor un camino acercándole tanto a Él que el hecho de sentir la necesidad de Allah »

Quienquiera que haya adquirido la guía en el pasado tiene necesidad de adquirirla en el futuro.

Tal es la realidad de la palabra de aquel que declara : « Fortalécenos y guíanos con el fin de permanecer en el camino recto » y de aquel que dice : « Danos ventaja (en la)rectitud » como ha sido visto anteriormente.

Pero todo esto es una guía de Su parte en el camino recto en el futuro.

También, la ciencia en el futuro podria dejar de ser conservada y desaparecer del corazón.

Y si esta permanece, es el acto que podría no ser llevado a cabo.

Asi, las gente son todos sujetos a hacer esta invocación, es por esto que Allah azawajjal la ha hecho obligatoria en cada oración(invocación).

No existe invocación que sea mas necesaria que esta.

De hecho, si la guía hacia el camino recto es adquirida, la victoria es seguramente adquirida, la subsistencia y todo aquello que conduce al alma hacia la felicidad.

Wa Allahu A'Lam [Y Allâh Solo Sabe]. [1]

Notas
[1] Madymu' al-Fatâwa de Ibn Taymiyyah, 10/67-68
copie de manhajulhaqq.com
Sheikh Ul-Islam Taqiyud-din Ibn Taymiyyah



Fuente: http://3ilm.char3i.over-blog.com/article-33236194.html
Traducido del francés al castellano por UmmUsama para el foro http://www.islamentrehermanas.es/

Aveces como animales, parecemos animales...

Aveces como animales, parecemos animales...


Ibn Al Qayyim escribió:

Qataadah dijo:

"Allah creó a los ángeles con la razón y no con deseos, a los animales con deseos y sin razón, y al hombre con la razón y los deseos" Así que si la razón del hombre es más fuerte que su deseo, él es como un ángel, y si sus deseos son más fuertes que la razón, entonces es como un animal.”

‘Uddat As Sabirin, 2/7.


Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunna wa’al Yama’a” http://www.islamentrehermanas.com/

Castellano: http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.com/2011/08/aveces-como-animales-parecemos-animales.html
Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/08/so-if-mans-reason-is-stronger-than-his.html

¡Ya Miskin!

¡Ya Miskin!


الإمام الفضيل بن عياض Al-Imam Al Fudayl ibn Íyaad dijo:

"¡Oh Miskin! Usted es un malhechor y piensa que es usted quien hace el bien. Usted es un ignorante que piensa que usted es un erudito. Usted es un avaro y piensa que es generoso. ¡Oh, insensato! que se ve como inteligente. Su tiempo es corto, pero su esperanza es larga. "

[Adh-Dhahabi]:

Yo digo: "Sí, por Allah, que ha dicho la verdad. Y usted es un opresor que piensa que usted es el que está oprimido. Y come lo que es ilegal creyendo que es cauteloso y temeroso (en este sentido). Y usted es un pecador y piensa que usted es justo y recto. Que busca el conocimiento (de la religión) para el mundo, y sin embargo cree que lo busca por Allah."
Fuente: Siyaar A’laam an-Nubalaa سير أعلام النبلاء 8/440
Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia.
Fuente: http://www.islamentrehermanas.com/t2335-ya-miskin#37877

Doctorados Pero No Tienen Conocimiento ni Entendimiento





Ibn Uzaymín: Aquellos que Tienen


 Doctorados Pero No Tienen


 Conocimiento ni Entendimiento


Shaykh Ibn Uzaymín (rahimahullaah) dijo:


ممكن يأتي إنسان يحمل شهادة دكتوراه فيولى التدريس في الكليات والجامعات ، وهو من أجهل الناس لو جاء طالب في الثانوية العامة لكان خيرا منه ، وهذا مشاهد ، يوجد الآن من يحمل شهادة دكتوراه لكنه لا يعرف من العلم شيئا أبدا



Es posible que una persona venga, sosteniendo la certificación de un doctorado (PhD), y tome la posición de enseñar en las facultades y universidades, y aún así es el más ignorante de la gente. Y si un estudiante de grado secundario viniera, él sería mejor que él (en entendimiento y conocimiento). Y esto es presenciado, observado (hoy día), ahora se encuentra a uno que sostenga la certificación de un doctorado aunque él no sepa absolutamente nada del conocimiento. (Sharh Riad 3/436 al-Salihín).

El conocimiento, entendimiento (ilm, fiqh) es algo concedido y otorgado por Allah como un favor y una generosidad y no es necesariamente obtenido mediante certificados y através de pasar instituciones. Lea el post completo en
Sahab.Net.


Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Para el equipo de traducción del foro
http://www.islamentrehermanas.com

Texto en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/
Texto en inglés: http://www.salaf.com
Fuente: http://www.islamentrehermanas.com/t6654-aquellos-que-tienen-doctorados-pero-no-tienen-conocimiento-ni-entendimiento

El Temor del Piadoso y la Ilusión del Hipócrita




El Temor del Piadoso y la Ilusión del Hipócrita


Es narrado que Al-Hasan Al-Basrî – que Allah tenga misericordia de él – dijo:

El creyente hace los mejores hechos y aún así es más temeroso [de que sus hechos no sean aceptados]. Si él fuera a gastar una montaña de riqueza [en caridad], él no se sentiría seguro [de la recompensa] hasta que él la viese. Cuanto más recto y piadoso él se hace, más teme. Pero el hipócrita (munâfiq) dice, ‘Hay tanta gente, seré perdonado, no hay problema.’ Entonces él hace hechos inapropiados y malos, y aún con esto, él mantiene tontos deseos sobre Allah.

Al-Dhahabî, Siyar A’lâm Al-Nubalâ` 4:586.

Traducido del Inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Tomado de: http://www.sayingsofthesalaf.net/

Fuente: http://www.islamentrehermanas.com/t3426-el-temor-del-piadoso-y-la-ilusion-del-hipocrita#37867

lunes, 23 de julio de 2012

10 Causas Que Borran El Castigo Por Un Pecado

10 Causas Que Borran El Castigo Por Un Pecado
Referencia: Al 'Iraqiyyah fil 'Amaal al Qalbiyyah
Autor: Shaykhul Islaam ibn Taymiyyah
Traducido al castellano por: Ummu Abderahman al Andalussia




Sheikh al Islam Ibn Taymia, que Allah tenga misericordia de el, dijo:


El castigo de un pecado cometido por un creyente es eliminado de 10 maneras:


1.- El se arrepiente hacia ALLAH ( taubah), luego ALLAH acepta su arrepentimiento, puesto que
el que se arrepiente de su pecado es como aquel que no peco.


2.- El busca el perdon de ALLAH ( istighfar), entonces ALLAH le perdona.


3.- El hace buenas acciones que borran su pecado puesto que los buenos actos borran los malos.


4.- Sus hermanos creyentes oran para él o buscan el perdón por sus pecados durante su vida o muerte.


5.- O ellos ( piden a ALLAH) que lo grante sobre el como regalo de la recompense por sus hechos, con los que ALLAH le beneficia.


6.- Su Profeta Muhammad, sallallahu `alayhi wa sallam, intercede por el.


7.- Allah lo pone a prueba con dificultades en este mundo que sirven de expiacion por su pecado.


8.- Allah lo pone a prueba en al-Barzakh (la vida intermedia en la tumba, entre la muerte y el Dia del Juicio) que expia sus pecados.


9.- ALLAH lo prueba en las varias etapas del Día del Juicio que expía sus pecados.


10.- O el Más Misericordioso de los que tienen misericordia tiene misericordia de él.


Quienquiera que deja a estas diez pasar por él, entonces que no culpe a nadie sino a él mismo, como Allah el Elevado dijo en un Hadiz que fue relatado por Su Mensajero:


“Oh siervos Míos, son sólo vuestros propios hechos, los tomo en cuenta para vosotros, y luego daros (su recompensa o castigo) de vuelta a vosotros. Luego quienquiera que encuentra bien entonces que alabe a Allah. Y quienquiera que encuentre otro que eso entonces que no culpe a nadie, sino a sí mismo.”


[Coleccionado por Muslim:no. 2577]




عقوبت السيئة تندفع عن المؤمن بعشرة


المرجع: العراقية في الأعمال القلبية
المؤلف :شيخ الإسلام ابن تيمية


والمؤمن إذا فعل سيئة فإن عقوبته تندفع عنه بعشرة أسباب


أن يتوب فيتوب الله عليه, فإن التائب من الذنب كمن لا ذنب له


أو يستغفر فيغفر له


أو يعمل حسنات تمحوها ,فإن الحسنات يذهبن السيئات


أو يدعو له إخوانه المؤمنون ويستغفرون له حياً وميتاً


أو يُهدون له من ثواب أعمالهم ما بنفعه الله به


أو يشفع فيه نبيه محمد صلى الله عليه وسلم


أو يبتليه الله في الدنيا بمصائب تكفر عنه


أو يبتليه في البرزخ والصعقة فيكفر بها عنه


أو يبتليه في عرصات القيامة من أهوالها بما يكفر عنه


أو يرحمه أرحم الراحمين


فمن أخطأته هذه العشر فلا يلومن إلا نفسه ! كما قال تعالى فيما يروي عنه رسوله


يا عبادي , إنما هي أعمالكم أحصيها لكم , ثم أوفيكم إياها. فمن وجد خيراً فليحمد الله , ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه - رواه مسلم برقم 2577
http://perlasdelislam.blogspot.com/2008/06/10-causas-que-borran-el-castigo-por-un.html
Fuente: http://www.islamentrehermanas.com/t4357-10-causas-que-borran-el-castigo-por-un-pecado?highlight=pecado

EMBELLECIMIENTO DE LA DESOBEDIENCIA Y EL PECADO


EMBELLECIMIENTO DE LA DESOBEDIENCIA Y EL PECADO
 
 






El Shaytán embellece la desobediencia y el pecado

En la historia de Aadam, el shaytán embelleció para él la desobediencia

El dijo,


“Pero el Shaytán le susurró diciéndole: ¡Adam! ¿Quieres que te diga cuál es el árbol de la inmortalidad y un dominio que no se acaba?” [6]


El dijo,


“Vuestro Señor os ha prohibido este árbol sólo para evitar que seáis ángeles o que no muráis nunca.” [7]


Ciertamente la vida de la especie humana es limitada como lo es su fuerza y el hombre se afana en prolongar ambas tanto que son aperturas para el shaytán en deber del hombre por donde él puede entrar y embellecerle la desobediencia.

En la batalla de Badr el shaytán embelleció a los politeístas sus hechos:


“No seáis como ésos que salieron de sus casas con arrogancia y haciendo ostentación ante la gente, mientras apartaban del camino de Allah.* Allah rodea lo que hacen. Y cuando el Shaytán les embelleció sus acciones y les dijo: Hoy no habrá entre los hombres quien pueda venceros, de verdad que soy para vosotros un protector. Pero cuando las dos tropas se avistaron, se echó atrás y dijo: Me desentiendo de vosotros porque veo lo que no veis.Yo temo en verdad a Allah, pues Allah es Fuerte castigando.’* [Alude a la salida de los Quraysh de Meca hacia Badr para combatir contra los musulmanes.] [8]


El centro del embellecimiento satánico son las promesas falsas y esperanzas que brillan tenuemente. Como a Adam (alayhi sa-sal-lam) le fue prometida la vida eterna y reinado del mismo modo que les fué prometida la victoria a los politeístas;


“Les promete y les hace tener falsas esperanzas, pero todo lo que el Shaytán les promete no es sino engaño.” [9]


El embellecimiento satánico tiene un efecto que entumece porque es velado con compasión, simpatía y amor. Él juró a Aadam (alayhi as-sal-lam) y a su esposa que él era su consejero sincero;


“Les aseguró jurándoles: Realmente soy un consejero para vosotros. ’ [10]


Esta es la sunnah del shaytán que Iblíss y su partido han venido siguiendo contra (Bani Aadam) los hijos de Aadam (alayhi as-sallam) durante siglos.

Hizo esto a los Aad y los Zamud;


“Y los Ad y los Zamud. Lo podéis ver con claridad en sus moradas. El Shaytán les embelleció sus acciones y los desvió del camino a pesar de que tenían visión” [11]


También engañó a Shiba y su reino;


“La encontré a ella y a su pueblo postrándose ante el sol en lugar de ante Allah; el Shaytán les ha embellecido sus acciones y les ha desviado del camino, y no tienen guía.” [12]

Fué también el caso con los Quraish durante una invasión militar en (la batalla de) Badr, como fué mencionado anteriormente.

Este ha sido su camino con cada nación a lo largo de cada siglo;


“¡Por Allah que mandamos enviados a comunidades de antes de ti y el Shaytán les embelleció lo que hacían!Hoy, él es su protector y tendrán un doloroso castigo.” [13]


Y el dicho de Allah,


“[Iblís]Dijo: ¡Mi Señor! Puesto que me has perdido... Los seduciré en la tierra y los extraviaré a todos. A excepción de aquellos siervos Tuyos que sean sinceros.” [14]


Iblís estableció el campo de su batalla sobre la tierra usando sus instrumentos de embellecimiento, embelleciendo la fealdad. Los ingénuos ven su falsa atracción y esto les conduce a pecar.

Así el hombre no comete el mal, ni prolonga la desobediencia sin que el shaytán se los embellezca en sombras y colores, mostrándole una realidad falsa y su iniquidad. Luego la gente debería ser advertida que comoquiera que un asunto les parezca hermoso o dondequiera que ellos encuentren un deseo que añoran en sí mismos, el shaytán estará ya allí.

De esto podemos contemplar la guía profética en la cuestión del comportamiento de un Musulmán con el sexo opuesto, cuando por ejemplo un hombre ve a una mujer hacia la que él se siente atraído.

En la autoridad de Abu Kubshah al-Anamazi quién dijo:


El Mensajero de Allah (alayhi as-sallam) entró donde sus compañeros entonces se fué y realizó ghusl (entonces él, alayhi as-sal-lam, volvió después de realizar ghusl), entonces dijimos “Oh, Mensajero de Allah (alayhi as-sal-lam), ¿qué pasó? Él (alayhi como-sallam) contestó: `Tal - y - tal pasaron a mi lado y un deseo de mujeres entró en mi corazón entonces yo fui a alguna de mis esposas y tuve relaciones con ella, luego vosotros deberíais hacer del mismo modo, ya que las mejores de las acciones que podéis hacer es ir a lo que es legal.’” [15]


Luego las mujeres son las cuerdas de shaytán, quizás el shaytán embellece los actos de desobediencia para el hombre, entonces uno debe tratar de someter al shaytán y ahuyentar su engaño. Esto ha venido de la Sunnah clara. El Mensajero de Allah (alayhi as-sal-lam) dijo;


“Ciertamente la mujer aparece en forma de shaytán y se marcha en forma de shaytán. Luego si uno de vosotros viera a una mujer que le gusta, entonces que él vaya a su familia y esto repelerá lo que está en él.” [16]


Así, la sunnah destapa la realidad que el shaytán pretende erradicar cuando él embellece una acción ilegal para el hombre. Explicando sobre la lengua algunos poetas dicen;

“Si ellos dicen que está prohibido entonces dilo también, está prohibido, ¡Aah! Pero los goces yacen en lo prohibido”

El Profeta (alayhi as-sal-lam) dijo;


“Siempre que un hombre vea a una mujer hacia quien él se siente atraído, entonces que vaya y permanezca con su esposa, ya que ciertamente hay dentro de ella la semejanza de la primera.” [17]


NOTAS:

[6] Quran (20): 120
[7] Quran (7): 20
[8] Quran (8): 47-48
[9] Quran (4): 120
[10] Quran (7): 21
[11] Quran (29): 38
[12] Quran (27): 24
[13] Quran (16): 63
[14] Quran (15: 39-40
[15] Reportado por Ahmad en su Musnad (4/231) y otros. Digo: Su cadena es hasan.
[16] Reportado por Muslim en su Sahih, Abu Daud en su Sunan (2151), AlBayhaaqi (7/90) y Ahmad en su Musnad (3/330, 341, 348, 395) A través de la autoridad de Abu azZubayr de la autoridad de Jabir del Mensajero (alayhi assallam). Digo: El isnaad es Sahih ya que Abu azZubayr ha sido contado reportando el hadiz

[17] Reportado por adDaaraami (2/146) y otros y está establecido por lo que le ha precedido.

Referencia: Protección Contra las Trampas del Shaytán: Bajo la Luz del Qur’aan y la Auténtica Sunnah
Por: Shaykh Salim Ibn `Id Al-Hilaali,


Traducido al inglés por: Bint Manzur Elahi Bhatti
Traducido al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia

Para el equipo de traqducción del Foro Musulmana de Ahlul Sunna Wa'al Yama'a
Texto en castellano:http://at-tagut.blogspot.com/2011/10/shaytan-embellecimiento-de-la.html

Texto en inglés; http://www.calgaryislam.com/

Diferencia entre Bid'ah y Pecado

Las diferencias entre Bid'ah y pecado


Por el Sheij Muhammad Rslan (que Allah lo preserve)

Las diferencias entre Bid'ah y pecado son las siguientes:

1. La Bid'ah es la desorientación. El innovador está en mal camino y conduce a otros por mal camino a diferencia del pecador. En la mayoría de los casos los pecadores no se describen como fuente de desorientación, excepto si se asemejan a una innovación o son innovadores.

2. La Bid'ah se asemeja al camino del Islam, a diferencia de pecado. Los pecados no se parecen a la senda del Islam en cualquier forma o manera.

3. La Bid'ah es más dañina que el pecado. Sufyan Al-Zawri dijo: "La Bid'ah es más amada por Iblis que el pecado. Los pecados se pueden perdonar, la Bid'ah no . "

4. El innovador se encuentra y espera estar en el camino recto de Allah, y quiere que la gente vaya. El pecador no lo hace. El juicio del innovador radica en el fundamento de la religión y el juicio del pecador se encuentra en sus deseos.

5. El innovador separa a la gente del camino del más allá. El pecador tira todos sus esfuerzos para abajo por el peso de sus pecados.

6. Desde el juicio a tenerse con un innovador, el juicio está en los fundamentos de la religión, su daño se propaga de diversas maneras hacia los demás. Y desde el juicio del Pecador se encuentra en su deseo que sólo puede afectarle a él.

7. La Bid'ah es más específica que el pecado. La Bid'ah es un pecado, al innovar para hacer acto de acercamiento a Allah. El pecado cuando se comete no se está uniendo el origen de la innovación en el Islam para acercarse a Allaah.

Tomado de Dirasaat fil Bid'ah wa Mubtiddy'in 92-95

Traducido por Abu Aaliyah Abdullah Dwight Lamont Battle-Adam
Doha, Qatar 1431 ©
Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia.

Tomar Fotografías





Tomar Fotografias de los Seres Vivos:


 ¿Pecado mayor o menor?


Tercera pregunta de la Fatwa No. 6541

P 3: ¿Tomar fotografías de las criaturas vivas es considerado un acto de Al-Kufr-ul-Akbar (forma de incredulidad mayor), Al-Kufr-ul-Asghar (forma de incredulidad menor) o un pecado?

Respuesta: Tomar fotografías de criaturas vivas no es un acto de Al-Kufr-ul-Akbar. Es, sin embargo, uno de los pecados mayores debido a la severa advertencia y la maldición sobre aquellos que hacen fotografías. Puede incluso conducir al Shirk (asociar a otros en la adoración de Allah).

¡Que Allah nos conceda el éxito! ¡Que la paz y las bendiciónes sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y Compañeros!


Comité Permanente para la Investigación Académica e Ifta '

(Parte No. 1; Página No. 676)

Presidente: `Abdul-`Aziz ibn `Abdullah ibn Baz
Miembro Delegado: `Abdul-Razzaq `Afify
Miembro:`Abdullah ibn Qa`ud
Miembro: `Abdullah ibn Ghudayyan

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Para el Equipo de Traducción del
Foro Musulmana de Ahlul Sunna Wa'al Yama'a

Texto en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2011/12/tomar-fotografias-de-criaturas-vivas_06.html
Texto en inglés: http://alifta.com/

Fuente http://www.islamentrehermanas.com/t5409-tomar-fotografias-de-seres-vivos-pecado-mayor-o-menor?highlight=pecadohttp://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/12/taking-photographs-of-living-creatures.html

El Arrepentimiento de un hombre de lo que sus manos han hecho


El arrepentimiento de un hombre de lo que sus manos han hecho



Ibrahim Ibn Al-Hariz dijo:
"Hubo un hombre que lloraba muchísimo. Se le preguntó al respecto.

Él respondió: "Lloro porque me acuerdo de las faltas que cometí cuando no me avergonzaba de Aquel que me miraba y que retiene mi castigo.

Él me ha retrasado hasta el día del castigo eterno. Él me dio un plazo hasta el día del la decepción eterna.

¡Por Allah! Si me preguntaran: Qué prefieres: que se te reclame la cuenta, luego, que ordenen que te lleven al paraíso, o que te digan "¡Sé polvo!

Yo elegiría ser polvo. "




Texto: Los arrepentidos
Autor: Ibn Qudaamah Al-Maqdisi
Páginas: 210
http://www.rappel01.fr/article-le-repentir-d-un-homme-de-ce-que-ses-mains-ont-fait-105294425.html
Traducido del francés al castellano por Um Amina para http://www.islamentrehermanas.com/

Fuente: http://www.islamentrehermanas.com/t7035-el-arrepentimiento-de-un-hombre-de-lo-que-sus-manos-han-hecho?highlight=arrepentimiento

La espera en la Tumba hasta el día de la Resurrección

La espera en la tumba hasta el día de la Resurrección

Los infieles serán castigados esperando hasta el juicio


Allah(تعالى) dijo: { y cayó sobre la gente de Firaún el peor castigo.El Fuego, al que serán expuestos mañana y tarde. Y el día que llegue la Hora*: ¡Haced que la gente de Firaún entre en el más duro de los castigos! } (40/45-46).


Ibn Kazir dijo: "Este versículo es una gran referencia en los argumentos de los seguidores de la Sunna para probar la existencia del castigo en la tumba durante el barzaj".

Ibn 'Umar (رضي الله عنهما) relató que el Mensajero de Allah (صلى الله عليه و سلم) dijo: "A cada uno de vosotros, una vez muerto, se le presentará mañana y tarde, su silla diciendo: Aquí está tu silla hasta su resurrección en el Día del Juicio. " (Al-Bujari, Muslim y otros)

De acuerdo con Zayd ibn Thabit, el Profeta (صلى الله عليه و سلم) dijo acerca de las tumbas de la gente que vivieron en la época pre-islámica, "Estas personas sufren tal castigo que no me atrevo a dejarles escuchar porque temo que al oirlo, vosotros dejeis de enterrar a vuestros muertos. "


Luego, volviéndose hacia sus compañeros, el Profeta les dijo: "Suplicad a Allah que nos preserve del tormento del Fuego. Suplicad a Allah que nos preserve del castigo de la tumba. Suplicad a Allah que nos preserve de la confusiones aparentes y discretas y de las pruebas del Anticristo ".
Los compañeros inmediatamente se pusieron a suplicar a Allah.



Sin embargo, los creyentes podrán disfrutar de los placeres de la tumba

Según Al Bara Ibn Azeb, el Profeta (صلى الله عليه و سلم) dijo: "Cuando el creyente fallece y responde correctamente a las preguntas de los dos ángeles, estos le responderan:" Has dicho la verdad "Entonces bajo la orden de Allah, su tumba se ampliará, alfombras del Paraíso se extenderán, una puerta del Paraíso se abrirá desde donde recibirá perfumes y, finalmente, las buenas obras de los fallecidos se presentarán a él bajo la forma de un hombre bello, que invoca a Allah por él y le anunciará cosas buenas. " (Ahmad y Abu Dawud)


Las acciones que acompañan al difunto en su tumba

El Profeta (صلى الله عليه و سلم) dijo:


"Las buenas acciones del creyente le dirán en su tumba:


"En el nombre de Allah, yo sabía que te apresurabas a obedecer y eras recitente a desobedecerLe."


En cuanto a los hipócritas y pervertidos, sus acciones les dirán:


"Sabíamos que erais recitentes a obedecer a Allah y rápidos a desobedecerLe. '"
(Autentificado por al-Albani en Ahkam al-Yanaa'iz)


http://true.salaf.over-blog.com/article-5385664.html
Traducido del francés al castellano por Um Amina para http://www.islamentrehermanas.com/
Fuente: http://www.islamentrehermanas.com/t7023-la-espera-en-la-tumba-hasta-el-dia-de-la-resurreccion
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